淮北“相城”得名源流考
淮北“相城”命名之真正源流是什么？史前“相城”是否存在？至今仍是一個謎。原因是有關淮北史前歷史的文獻記載屈指可數，有關史前“相城”的考古資料很少。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》卷九宿州符離縣條云：“故相城在縣西北九十里，蓋相土舊都也。”《太平寰宇記》卷十七宿州虹縣條云：“故相城，蓋即相土所居?！睋髡y十三年（1448年）《重修相山廟碑記》云：“按廟之前代石刻謂相之古城帝顓頊所建”。從文獻記載來看，史前“相城”在相土前已經存在，而非相土居此后所建。
與史前“相城”關系最密切的兩個人是顓頊帝與相土。一般認為顓頊文化對應于仰韶文化大河村類型中期，即距今5500年左右，而淮北地區這時期基本處于大汶口文化中期，且大汶口文化遺址較多。繼“夏商周斷代工程”之后，中科院國家天文臺研究員趙永恒等又利用天文學方法確定顓頊帝的歷史年代為距今4800年左右的大汶口文化晚期?！洞呵锩鼩v序》中有“顓頊傳二十世”。綜合考證，顓頊帝的年代應該在公元前3500～前2800年間，這個時期淮北地區處于大汶口文化中晚期。相土為帝堯之侄孫，生活在距今4000年前的龍山文化晚期。他作為商湯十一世祖，本為“子”姓，初封于相，居于相地，故以地名為氏，猶如黃帝本姓公孫，有天下后居軒轅之丘，故稱軒轅氏。大汶口文化晚期和龍山文化時期中原地區已出現了較多城址，城址是文明形成最重要的標志，對史前城址的考察是研究中原文明形成與發展的重要切入點，對史前“相城”的考察也是研究淮北地區史前文明的契機。
一、“相”之造字與“相山”、“相城”之得名
要弄清“相城” 得名之源流，我們不妨首先從“相”字的構字形體及其本義來談，“相”字甲骨文作“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”。這五種寫法均有“目”形，有目則可視，“目”在木上表示向上看，在木側可以理解為以“目”視木上之刻度（如現在的測量覘標）。木表示架起的高臺，“目”表示觀測儀器上的刻度，“相”之本意就是站在高臺上觀測，可推之“相”之造字與古代觀測天文有關，后來引申為“扶幫、輔佐、勘察”等則是“相”本義的延伸。《周禮》載有官名“馮相氏”，《周禮》其源皆自上古，從夏商承襲發展而來，體現了社會管理者對各行各業、各部各司的精細分工。考之《周禮·春官宗伯》“馮相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”?！榜T”通“憑”,乘也，登而憑之?！跋唷保曇?，察也?！臼琛狂T相，釋曰：“在此者以其與太史同主天文，故其職云掌歲月星辰之位。云世登高臺以視天文之次序者，以其官有世功，則以官名氏，故云也。”由上文可知“馮相氏”是世登高臺以視天文次序之主管，“相”之造字本意與天文觀測有著密切的關系。古代農業的發展離不開天文歷法的指導，幾千年來，中國的天文歷法經歷了一個不斷完善的過程。
黃帝時期天文歷法已趨完善，據《史記》記載，黃帝“獲寶鼎，迎日推莢”， “莢”同“策”，意思就是黃帝時觀測太陽的運行并用神策推算歷法，預知節氣。又《正義》：“黃帝受神莢，命大撓造甲子（即天干地支），容成造歷（即黃帝歷）是也?！睋@些文獻記載可知，黃帝時期對天地和日月星辰的運行已觀測計算得較準確，并用以指導農業生產。
按《史記?五帝記》云，“顓頊……養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。”所謂“載時以象天”講的就是顓頊帝按時觀測天文變化以指導農業生產。又《史記?歷書》“少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無復侵瀆。”這里透露出九黎亂政，擾亂了天文歷法，給天下造成了混亂，危害了農業生產，故顓頊登位后理而平之，通過命南正重司天管理天文工作，恢復了正確的天文歷法。命火正黎管理土地，教化萬民，恢復了正常秩序。據明正統十三年（1448年）《重修相山廟碑記》云：“按廟之前代石刻謂相之古城帝顓頊所建”。古碑所載顓頊帝筑相城是有道理的，這是顓頊帝平九黎之亂后重視天文觀測，加強管理的具體體現。從“相”之造字及顓頊帝平九黎之亂以使神民不雜的史實兩方面考證，顓頊帝筑相城不是空穴來風，在此筑城正是為了“相”天以指導農業生產，而“相山”也應得名于其為“相”天之山。
二、天文考古角度佐證“相山”、“相城”之得名
上文中所說顓頊帝筑相城是為了觀測天文以指導農業生產，“相山”也正應得名于其為“相”天之山。那么顓頊帝時為什么要在相山上觀測天文？淮北地區在古代天文觀測中到底處于什么地理區位呢？
司馬遷在《史記》之末附有《列國分野表》，而淮北地區天文分野屬東宮蒼龍房、心二星。二十八宿把周天按東西南北分成四份，而把東方七星，即：角、亢、氐、房、心、尾、箕連成線，像龍形，因此稱為“東宮蒼龍”。二十八宿中的心宿二（天蝎座α星）又稱大火星。包括大火在內的角七宿被視為時間開始的時候和方位的標記，并賦予它們以龍的形象，已是中國最古老的傳統之一。（見龐樸：《火歷鉤沉》（《中國文化》創刊號，1990年））大火星（心星）是先秦的文獻中記錄得最多的一顆星，《夏小正》和《尚書?堯典》中都有：“五月初昏大火中”的記載。中國社會科學院龐樸教授也認為史前曾有以火記時的火歷，這已為學術界所認可。縱觀天文分野，相山地處于房、心分野，海拔較高，周圍亦為空曠的平原，為觀測大火星的較佳觀測點。
顓頊帝時的火正（北正）黎是觀象授時以指導農業生產的官員。其實負責觀測和祭祀大火星的“火正”在顓頊帝之前就已經出現，這在考古學上也是有證據的。大汶口文化階段，在淮北地區蒙城尉遲寺遺址中就曾發現“ ”或“ ”陶文，在山東大汶口文化的莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨等遺址和在湖北石家河文化中也發現這樣的陶文。因此，中國社會科學院王震中研究員在其《先商社會形態的演進》一文中認為，在“ ”、“ ”、“火”諸形中，“火”是最基本最核心的符號?！?” 、“ ”符號可以理解為月亮與大火星的組合，因為只有在夜晚大火星和月亮才能同時出現，上部的“○”并非是太陽的象征，可以釋為“大火星”，而大火星在天區所處位置的確高于月亮。下部“ ”可以理解為人們在山上燃起熊熊火焰觀測月亮和大火星。其整體組合意為辰星即大火星從東方地平線升起，這時候正是春分之時，也是春耕、春種之時，是指導農業生產最關鍵之時。此原始符號表達了當時的人們對于月亮、大火星的觀察、祭祀以及對光明的追求。以火紀時（火歷）為史前指導農業生產的輔助性歷法這已為學術界所公認。大火星的出現與農業生產密切相關，因而受到人們崇拜。
當古代天文學初興起之時，黃淮海農業興盛發達之際，相山周圍史前聚落眾多，淮北地區新石器時代早期遺址經考古發掘的有：宿州小山口、古臺寺、濉溪石山孜、懷遠雙古堆遺址等；大汶口文化階段遺址經考古發掘的有：亳州后鐵營、富莊、宿州蘆城子、蕭縣金寨、靈璧玉石山、固鎮葦塘、孟城、懷遠寶孤堆、蒙城尉遲寺遺址等，還發現垓下大汶口晚期城址，未經發掘的大型遺址還有華家湖遺址、濉溪安郎寺遺址、尖谷堆遺址等；龍山文化階段遺址經考古發掘的主要有：安徽宿縣小山口、蘆城子、蕭縣花家寺、靈璧玉石山、蒙城尉遲寺遺址。1989年～1990年，中國社會科學院考古研究所安徽工作隊調查發現了淮北地區以龍山文化堆積為主的遺址有23處，包括潁上縣銅臺子、阜南縣清涼寺、渦陽縣將堌堆、利辛縣禪陽寺、亳州市大寺、濉溪縣古城子、平谷堆等遺址，并且一般面積較大，多在數萬平方米以上，延續時間較長，多有商周及漢代遺物與之同出。龍山文化階段，淮河流域史前城址也大量出現。上游河南境內出現了王城崗城址、新砦城址、古城寨城址，平頂山蒲城店城址，沿潁水繼續南下則有龍山晚期的偃城郝家臺、鄲城段寨、淮陽平糧臺城址。
2007年～2009年，在蚌埠市固鎮的垓下遺址發掘出一座大汶口文化晚期城址，垓下大汶口文化晚期城址為皖北地區目前發現的唯一一座大汶口文化階段城址，說明這一時期已是中華文明起源的重要時期。這在皖北的發現，也說明了大汶口文化階段，皖北地區已具備建城的條件?；春恿饔虼筱肟谖幕砥诩褒埳轿幕A段也出現了許多城址，說明當時社會已經有了統治人民的工具。如果據文獻所載“相城”為顓頊帝所建，那么建城原因是什么呢？從上文分析來看，史前淮北相山周圍地區農業文明特別發達，而觀測天文歷法在史前指導農業生產過程中具有舉足輕重的地位，并且形成體系，有嚴密的組織機構?！敖y治者出于鞏固其統治的需要，對天文歷法相當重視，天文機構一直掌握在統治者手里”。（見潘鼐主編《中國古代天文儀器史》）以火紀時（火歷）是史前指導農業生產的重要歷法，淮北地區天文分野屬東宮蒼龍房、心二星，相山為觀測大火星的較佳場地，所以淮北地區應該有一個觀測天文以指導農業生產的中心。綜合分析，顓頊帝建相城的真正原因應是“相”天以指導這一區域的農業生產，同時也是統治者加強管理的體現。垓下大汶口文化晚期城址已初具規模，而“相城”當時規?？赡茌^小，城墻也是用土堆成，雖然簡單，但其意義重大，它預示著一個文明時代的到來，隨后因農業文明的發展而出現的垓下大汶口文化晚期城址也說明了這一點?！跋喑恰钡某霈F決不是偶然，從“相山”、“相城”的命名來看，相山正是史前指導農業生產觀測大火星的“相”天之山，“相城”正是大汶口文化中晚期為指導這一地區農業生產所筑的一座較簡單的城，應是觀測天文和指導農業生產的領導集團所在地之一。
三、相山上疑為天文觀測之遺跡現象
理論上的“相山”為“相天”之山，“相城”亦顓頊帝重視天文觀測，為加強管理和指導農業生產而建，那么考古上我們又能找到哪些蛛絲馬跡呢？馮時著的《中國天文考古學》一書認為天文考古學是通過一種有效的天文學研究手段解決歷史問題，它以古代有關天文的遺跡和遺物為研究對象，而這些遺跡和遺物單純從考古學上也很難解釋清楚，這需要我們把天文學、文獻學與考古學結合起來考慮。
天文臺一般建在比周圍地面高些的臺地上，有的在自然的山頂，也有的是人工造的小型高臺，目前人們普遍認為最早的天文臺約有四五千年的歷史，通過考古找到的早期天文臺遺址也極少。相傳夏代已有觀測天象的專門場所——清臺，有明確記載的卻是西周的靈臺。早期天文臺有兩大功能：其一是祭天，其二是觀測天象，而且二者有時是聯系在一起的。（見陸思賢、李迪著《天文考古通論》）
那么，經歷近5000年風雨后，目前相山上的天文臺還存在否？有哪些可疑為天文觀測之遺跡呢。經過實地考古調查，淺談以下幾點：
首先，要為真正的相山主峰正名。今日所謂的寨山正是古之相山主峰（圖一），古之相山主峰之所以今稱寨山，是由于此山在歷史上戰亂時期成為一山寨，山上筑有寨墻等軍事防御工事，后來人們便稱其為寨山，而忽略了其早期天文觀測之功用。站在今之寨山山頭東西南北視野都很開闊，有幾處小平臺很可能就是史前天文觀測點?；春鹨燮陂g，粟裕、張震將軍也曾登臨此山遠眺觀戰。寨山周圍沒有其他山頭所擋，這有利于觀測日月星辰之運行，所以真正的相山主峰應是今之寨山。在相山主峰西鳳凰山上發現兩似日晷狀石盤，其一已殘，石質較差，為混合巖體，中部凸出，不適合做磨盤，可能為古代觀測太陽的儀器——日晷。其厚約40cm不等，中間有一圓孔，直徑約1.5米，中心圓孔直徑19cm,孔深20cm。（圖二）在其不遠處又發現一完整似日晷狀石盤（圖三）。這都可能與古代相山上天文觀測活動有關。
其次，在相山主峰一大平臺上還存有厚30厘米不等的文化層，在山頂經受幾千年風吹雨淋還存有這么厚的文化層實在不易，土中包含有大量陶片（圖四），有繩紋、弦紋等，時代特征并不明顯。在山頂文化層中還撿到有柱狀鼎足（殘）、小鼎足、器耳等（圖五），其中柱狀鼎足為灰陶，殘長4.7cm,寬2 7cm，時代較早。另外，在相城的文化層中，考古人員曾撿到過鬲足。在共姬墓夯土中，也發現過泥質紅陶鬲（鬹）足（殘）（圖六）、石質刮削器等早期遺存。這些至少可以說明今相山附近應存在史前至商周文化層，是否有史前城墻的夯土有待今后的考古發現。
最后要說的是在相山主峰正北約150米遠的山脊上發現一大型祭祀坑（圖七）。洞口直徑約2米，深約10米，呈豎井狀。為什么要說它是祭祀坑？可以從一下兩個方面認識：
一方面，此洞大體比較規則，應為人之行為。遠古有司空氏，相傳帝少昊設立“司空”一職，專管天下水利土木工程建設，禹也曾為虞舜的司空，山洞是否為遠古司空氏所鑿已不得而知?？拥自诔龃罅揩F骨、獸牙等，在洞口周圍地表隨處可撿（圖八、圖九）。從獸骨的大小來看，皆是一些較大動物的骨骼，如豬、狗、牛等，從骨骼的石化程度來看，石化程度很高，說明年代已經非常久遠了。奇怪的是在洞中土內尚未發現陶片、碳粒、灰燼或紅燒土等，說明這些動物并非是被人食后把骨頭扔入坑中的，可能并未食之，把動物整個投入坑中。在遠古時代，其目的顯而易見，就是祭祀。
另一方面，如上文所述，有學者考證中國早期天文臺有兩大功能：其一是祭祀，其二是觀測天象，并且是互相聯系的。相山天文臺與祭祀坑正體現了這兩大功能，祭祀坑南的相山天文臺，可能也是在相山祭天的最佳場所，而祭祀坑位置處于相山主峰山腳下，周圍地勢平坦，應是古代祭祀留下的遺跡?！蹲髠鳌废骞拍贻d有“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。”大火星即商星，是商的先祖主要研究的星，火正的職掌是以“火紀時”，即以每年的大火星的出現來紀年，“祀大火”，就是每年在大火星出現時舉行隆重的祭祀。有學者考證相土將其聚落中心遷到商丘后，當時歷法依舊實行的是“大火歷”， 他是族長即最高酋長，也掌管著對大火星的祭祀，由于這是與一年農事的開始有關的祭祀，所以是當時最高的祭祀之一。因為相山是觀測大火星之地，相地又是商族的發源地之一，所以相山是當時最重要的祭祀點之一。
相山作為大汶口文化中晚期和龍山文化時期這一地區觀測天文歷法和祭祀大火星之地，在人們心目中是神圣之地，自然充滿了無限的崇拜。天文的發展促進了農業文明，農業的發展促進了城市的形成，“相城”就在這種情況下應運而生，并在指導這一區域的農業生產方面起到積極推動作用。
結 語
相山周圍為千里沃野，而獨有此相山。明代揚州府儒學訓導任文石《相山詩》有句“上應房心一氣維，保傅芒碭襟帶濉?！鼻迩〕由俑蹈邥x亦說：“相山距淮北岱南，為中原之巨鎮?！睆纳弦Y料看，古先人對相山的地理區位早有定論。如今從地形圖上來看，泰山居北，相山居南，嵩山居西，北黃河、南淮河，東大海。登相山主峰而望，平疇千里，夜眺天幕，星垂四野。在嵩山以東，徐州以南，淮河以北，登高觀天而望氣者，相山為最佳場地。
本文從古文字學、文獻學、考古學及天文考古角度淺析了淮北“相城”得名之源流?；幢毕嗌教幪┽分?，臨涿鹿之野，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝及商三祖經營之區，農業生產、天文歷象之發端極早，而以“相”名山、名水、名城在全國亦較早，故筆者認為相山的命名，“相”的造字當自觀天文始?；幢惫拧跋唷碑敒橐浴跋唷泵?、名水、名官、名氏及生辭延意之祖,淮北相山當為中原地區重要天文觀測點。大汶口文化中晚期，顓頊帝在山下建城并命名以“相”，可見相山作為古天文觀測點歷史之久遠。春秋戰國之時相城成為宋國共公之別都，秦時為泗水郡治，漢時為沛郡、沛國之治所，這燦爛文明之源頭，正是從“相天”開始，與“房、心”分野和相山之地理區位，有著不可分割的淵源關系。
執筆：解華頂、無心樵
