2006年12 月，在淮北市原上海餐廳建筑工地發現一處漢畫像石墓，共出土9塊畫像石：門楣“雙龍穿壁”1塊，門扉“鋪首銜環”2塊，門柱“持戟門吏”2塊，“日月、蒼龍圖”，“羽人、樓闕、拜謁圖”，“貓頭鷹、拜謁圖”，“建鼓、奏樂圖”各一塊。前5塊像石保持在古墓的原擺放位置，未被移動，后4塊像石則堆放在該墓的前室頂部（圖一），從像石的形狀考察應該不是墓內畫像石材，筆者經過認真研究認為它們是墓上附屬遺物建筑，應是東漢石祠畫像石。

    一石“羽人、門闕、拜謁圖”（圖二），高64厘米，寬123厘米，厚20厘米，其中畫面尺寸寬87厘米、高64厘米，門樓頂刻一羽人做招喚狀，樓頂兩坡刻兩只鳳鳥，似是聽從羽人的招喚從天上飛來，很專注的目視著羽人，門樓兩側各刻一對子母闕，門樓內兩人跽座，做拜謁狀，一人轉頭說，一人側耳聽，樓下跽坐三人，一人正坐中央，兩側各一人向他躬腰拜謁。

    二石“健鼓、奏樂圖”（圖三），高64厘米， 寬63厘米，厚32厘米，，畫面由上下兩組圖，上圖一面大鼓固定在華蓋賬柄的腰部，鼓上一對長穗垂下，兩人舞動鼓錘邊鼓邊舞，下圖四人在為鼓舞者奏樂，吹笙、擊鼓、吹塤、吹排蕭等。側壁被鑿成臺階狀，上面淺浮雕菱形紋，側壁的一角高浮雕一片21厘米長的方形柿蒂花。

    三石“貓頭鷹、拜謁圖”（圖四），高64厘米，寬63厘米，厚37厘米，樓閣的房頂蹲坐一貓頭鷹，悠閑自得，仿佛俯視眾生，樓閣上層兩人跽坐拜謁狀，一人揮手，一人抱臂與胸前，似是凝神細聽，兩人身后各坐一人似為仆人，樓下兩人對面跽坐做說話狀，兩人身后各放一壺酒。該石側壁的圖案同二石一樣，這種紋飾在漢代的陶器、石器、銅器上極為常見，是一種吉祥的裝飾圖案。

     四石“日月、蒼龍圖”（圖五），形狀特別，整體似梯形，前邊長157厘米，后邊短86厘米，寬89厘米，厚31厘米腰部呈不規則弧線，像石底部采取分格布局法雕一組日月圖，畫面尺寸長87厘米、寬62厘米，像石前部呈臺階狀，浮雕上下兩組扭身屈體的群龍相戲圖。

     淮北歷史悠久、地下文物豐富，據1988年文物普查得知漢代古墓群遍布市區城鄉。《元和郡縣志》載：淮北古為相地，春秋宋共公曾徙都于相，后成為秦泗水郡、西漢沛郡、東漢沛國的治所，是當時的區域性政治、經濟、文化中心。文物考古發掘出大量的兩漢時期的石棺幕、磚石混合結構墓、磚室墓。畫像石多出自中小型磚石結構墓中，其中畫像位于門楣、門扉、門柱之上，畫像的位置、形狀、尺寸比較固定。目前在淮北市區只發現一例古城大型漢墓其畫像在墓室的石結構梁架上也有。而上面介紹的四塊像石從形狀、大小尺寸上看，對照本地出土畫像石形狀的特點，顯然它們不是墓室中的構件，應是古墓附屬建筑構件。王建中在《漢代畫像石通論》中說：漢代地面上墓葬設施除了墓丘外，其它還有祠堂等。祠堂又稱祠室或稱冢舍、食堂、齋祠。墓前建祠堂，從已知的考古材料看，有木質結構和石質結構，石質結構的祠堂一般都雕刻有內容豐富的畫像。石祠畫像一般配置于祠堂內四壁，多采取分格布局法，畫像主題為祭祀祠主圖，有歷史故事，神仙瑞獸，舞樂百戲，庖廚宴飲等。

    另外從畫面內容看，其中的三塊像石的畫面內容與王建中在《漢代畫像石通論·東漢早期的畫像石祠》一章中詳盡描述的現藏于山東博物館的兩塊石祠像石內容極相似?！捌湟皇?，石面縱78厘米 橫149厘米。正中雕一樓堂，樓上三人彈琴歌舞，樓下四人擊鼓吹竽、吹排簫、吹笛。-----樓頂兩坡刻伏羲、女媧圖。樓堂兩側各樹立一闕-----。其二石，石面縱87厘米、橫143厘米，正中雕一樓堂，樓上刻舞樂圖，樓下刻拜謁圖。-----畫面構圖基本同上圖?！痹僬吲c淮北市比鄰的徐州銅山縣漢王鄉出土的一塊石祠畫像石，石長90厘米，寬86厘米，畫面正中刻一樓閣，閣內刻拜謁圖，閣外兩側分別刻跽坐行進圖，樓下刻舞樂百戲圖，屋脊刻鳳鳥長青樹圖。（徐州發現東漢元和三年畫像石 ，文物 1990年9期）。這塊石祠畫像石基本呈方形，所刻內容與我館藏像石相似。這三塊石祠像石與我市出土的其中三塊像石無論從形狀、大小尺寸還是畫面內容都很相似，關于第四石從現有已發表的有關石祠畫像資料看未見有此形狀，信立祥認為畫像石尤其是祠堂畫像的布局反映了當時人的宇宙觀。指出：“從祠堂石刻畫像的題材內容及其在祠堂內的布局看，當時人們把一座小小的祠堂即看成一個完整的宇宙空間，這個無所不包的宇宙空間又劃分為三個世界，即天上世界，仙人世界，人間世界。祠堂頂部象征著天上世界，兩側壁的最高位置象征著仙人世界，壁面的其他部位則象征著人間世界，石刻畫像按其內容分別被安排在象征這三個世界的位置上?！备鶕＜矣^點祠堂頂部多反映天上世界，一般雕刻日月星辰恰與四石的“日月、蒼龍圖”相吻合，故這四塊畫像石是石祠畫像石。

    那么這四塊像石之間是什么關系，它們是一個石祠內的構件，還是多個石祠的構件。既然是石祠像石，那么它們應位于石祠的什么位置，筆者試做復原。

    目前，遺存于世的漢代石質結構祠堂，按照信立祥《論漢代的墓上祠堂及其畫像》（漢代畫像石研究，文物出版社，1987年）的觀點大致有四種類型：一型是小型單開間平頂房屋式建筑，以蔣英炬等復原的山東嘉祥宋山1號石祠為代表；二型是單開間懸山頂房屋式建筑，以山東嘉祥武祠為代表；三型是雙開間單檐懸山頂房屋式建筑，以山東嘉祥武氏祠為代表；四型是三開間帶天井的建筑，今天已看不到。

    郝利榮在《漢代畫像石中圖像配置考·石祠畫像的配置》（中國漢畫學會第十屆年會論文集）認為：

    1、由于兩漢時期“天人感應”的思想觀念深入人心。祠堂頂部一般都作為天體象征的表現圖式，往往與天圓地方的觀念相吻合。其圖像配置有藻井、日月、蒼龍、云氣星宿、陽烏月蟾、風伯雨師等。故四石，“日月、蒼龍圖”應是石祠頂蓋石。

    2、祠堂后壁的圖像內容一般都有“樓閣拜謁“圖，連理樹，仙人世界圖。圖畫的配置一般把祠主生前的圖像或活動布局在中間位置。祠堂是子孫祭祀祖先處，墓祭時面對祭祀者的祠堂后壁所刻的主人公應是祠主，成為拜謁祭祀的主體內容。一石內容為“羽人、門闕、拜謁圖”所以應是后壁石。

    3、祠堂的兩邊山墻一般配置仙人世界且把他們刻在最上層最高處，表達對仙界的敬崇，或者可認為仙界在天上的緣故，放在上層更易于與天通靈。其他部位刻有建鼓舞、六博圖等生活題材，下層一般表現人間生活。二石、

    三石內容為建鼓、奏樂、拜謁圖，所以應是側墻石。

    根據信立祥和郝利榮的觀點，結合四塊像石的形狀、尺寸大小，兩側壁石高64厘米正好與后壁石高度一致，頂蓋石日月圖的長87厘米又與后壁石的畫面寬一致，頂蓋石日月圖的寬62厘米基本與側壁石的寬度一致，因此可把它們復原為一型小型單開間平頂房屋式建筑，兩側壁石既是側壁又可作為門柱，兩組菱形紋及柿蒂花正好面對前方起到了裝飾門柱的作用。這座石祠面積很小，這一情況恰好說明王建中所論“石祠實際是一座象征性的祭祀建筑物，石祠建于墓室之前當起擺放祭品之功能”。宋山1號石祠的形狀告訴我們這個石祠尚不完整，因為現在的石祠結構像這種單開間平頂房屋式建筑樣式應是三面墻壁石，平板蓋頂石，脊石幾部分組成，現在脊石已找不到。

    由于該墓未能完全發掘，故只能根據墓型和畫像石的內容及技法判斷石祠的年代。淮北漢畫像石根據二十多年來發掘的漢墓資料看，都出在磚石結構的墓中，而磚石結構在我市只見于新莽和東漢時期。這四塊像石與前五塊同出于一地，雕刻技法如出一轍，都是剔地壓平淺浮雕，局部陰刻線，細膩傳神，其中“鋪首銜環”（圖6）與我館藏“建初四年”紀年畫像石（圖7）風格近似，因此像石的年代應定在東漢早期。

     該石祠畫像石的出土既給我們帶來了新的石祠內容，讓我們認識了淮北漢代石祠的式樣，又給我們提出了新的問題，石祠一般置于墓前，供生者為墓主祭拜，即使日久天長為黃土覆蓋，也應在墓前位置而不應堆放在墓室前部，這顯然是人有意為之。是因為家族人出走怕石祠被破壞，而在臨走之時將之堆放在墓上后用土封蓋，還是后世搞建設將之無意堆在一起。 

     總之該石祠畫像石的出土為我們認識同類畫像石找到了源頭，填補淮北畫像石祠的空白，對研究淮北的葬俗文化提供了難得的實物依據，佐證了信立祥關于石祠的四個類型的觀點。